二、十年复兴的基本特征 （一）机构的全面扩张 机构的全面扩张是这一时期的首要注脚。
（二）审判他人者先审判自己 西方的法律思想浸渍了基督教的影响，西方国家的审判制度建立在以基督教文化为主流意识形态的法律文化基础之上。司法人员职务犯罪对社会秩序的危害是要命的，因为不公正的裁判与犯罪乃是源与流的关系，一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸尤烈。
当耶稣说出你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她之后，他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。他们的声音在我头脑中回荡，我不能不听他们的，我坚信我的决定是正确的。【参考文献】 {1}{5}{6}{9}{10}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{23}{24}[美]伯尔曼．法律与宗教[M]．梁治平译．北京：中国政法大学出版社，2003.1,9,11,10,11,30,1,12,5,126,2,105,105,66. {2}Olive Wendell Holmes, The Path of Law，Harvard Law Reveiev，10（1897）．461． {3}Llewellyn ,The Bush：13. {4}[美]杰罗姆·弗兰克．初审法院[M]．赵承寿译．北京：中国政法大学出版社，2007.175. {7}[德]鲁道夫·冯·耶林．为权利而斗争[M]．胡宝海译．北京：中国法制出版社，2004.23. {8}{12}{35}[法]孟德斯鸠．论法的精神[M]．张雁深译．北京：商务印书馆，1961.7,270,151. {11}{27}{28}[美]伯尔曼．法律与革命[M].贺卫方，等译．北京：中国大百科全书出版社，1993.200,202,224. {13}[美]博登海默．法理学、法律哲学与法律方法[M]．邓正来译．北京：中国政法大学出版社，2004.92. {21}最高人民法院院长王胜俊、最高人民检察院检察长曹建明向第十一届全国人民代表大会第二次会议所作工作报告． {22}[英]培根．培根论说文集[M]．水天同译．北京：商务印书馆，1983.193. {25}[美]卡尔·J.弗里德里希．超验正义—宪政的宗教之维[M]．周勇，王丽芝译．北京：三联书店出版社，1997.2. {26}龙宗智．上帝怎样审判[M]．北京：法律出版社，2006.174. {29}[英]丹宁勋爵．家庭故事[M]．刘庸安译．北京：法律出版社，2000.8. {30}赛妮亚编译．塔木德[M].昆明：云南人民出版社，2006.7. {31}《中庸》． {32}刘少奇．论共产党员修养[M]．北京：人民出版社，2005. {33}论语[M]．台北：文献出版社，1980. {34}马克思恩格斯全集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995.181. 进入专题： 法律 信仰 司法 审判 。伯尔曼举例说，当苏联儿童说列宁过去、现在和将来永远活着时就是宗教信仰。最终，这种混乱状况可能让位于主张彻底社会变革的广泛要求。
{8} （二）宗教的涵义 对多数宗教派别而言，其所应具有的社会性正逐渐失去，慢慢退回私人生活中去，信徒追求灵命的成长和生活的圣洁，对于世俗的法律一般持排斥态度。二元思维模式体现在对法律和宗教定义的褊狭上：法律被认为是政治机构为控制和调整社会行为而制定的规则，宗教则被认为是关乎上帝、灵魂拯救以及人格道德的个人信仰。与理对说，则道字较宽，理字较实，理有确然不易底意。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。这个重大的思想转变和完成，在理论上的统一性表现就是文王所演的《易》，亦即通常所说的易之道的出现。为了更直观地阐明这一点，我们先看下面的图示： 很明显，这个图示是把上面《唐律疏议·名例》的表述结构化，其中括号内的字是笔者加上的，但符合图示的结构逻辑。比起董仲舒的理论及其后的汉唐儒学，朱子理学中的法律思想在理论的广度，或者说在原理形式上要更广博宏大。
因此，法权的集中和统一是法权顺应法理要求的结果，是法作为法的存在之理的表现形式。{26}(P150-167，P408-419)由此可见，朱子理学相对于董仲舒理论的进步在于合理化。
二氏之说大略相似，佛氏说得又较玄妙。表现在制度上将有可能是责任、公有与权利的平衡结构。如果说统一性是法的存在之理在形式上的要求，那么，礼教性就是法的存在之理在实体上的要求。前者是传统中国一个重要的哲学范畴，用以表达世界万物的构成原理，亦即正文中所说的，道是事物的存在形式，德是事物的存在依据，道与德共同构成事物的统一性。
但即便如此，与唐宋社会是变动而非转型相一致，法的统一性在理论上达到了广大精微，但统一性本身或者说它的理论范式，是被改进而不是被改变了，所以，它的影响虽然是巨大的，但不是革命性的。如前所述，从理学的观点来看法律，统一性是法的思想和制度的内在要求与倾向，因为宇宙世界是统一的，这是包括人类和法在内的世界万物的存在之理。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。由此可见，以道德为精髓的周政不仅完成了中国文明史上第一次大规模的社会转型与法的统一性，亦开启了以后中国社会转型与法的统一性的范式和路径。
西方法的理论传统上建立在天人分离的原子（机械）宇宙观上，它以自由为原理，以权利为基点，形成权利→义务型[28]的法结构，可谓是自由（权利）法理学。……{30}(P5-6) 差序性是指它主从有序的差序结构，亦即一极二元主从式多样化的构成，这同样亦是理的表现。
张中秋：《乡约的诸属性及其文化原理认识》，《南京大学学报》2004年第5期。借着这种逻辑联系，天地人或者说自然、社会和人生相互关联而成整体，宇宙世界的统一性因此再次得以体现和确证。
法制数变，下不知所守。……天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳。《唐律疏议》首篇《名例》开宗明义道：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。这句话的意思是说，德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅从，两者的关系犹如黄昏与早晨（相续为一天）、春天与秋天（相续为一年），因此，两者只有相互结合而又本末有序，才能构成完美的事物。[5]梁启超先生亦曾有见于此。众所周知，迄今为止，中国社会已经历和正在经历的社会转型与法的统一性有三次。
{31}这个秩序结构从家法到国法形成一条秩序链，家法是这条秩序链中最下端的血缘法，国法是从家法演变而来又居于这条秩序链顶端的地域法。如果说殷周之际和春秋战国的社会转型，还有后来的唐宋社会变动，是中国历史范畴内的社会结构变化（动），那么，这一次则是超越了中国历史范畴，被纳入到了世界历史范畴内的全球现代化进程之中。
这只是对上述文字的直译，如果仔细分析，就会发现它的内涵远不是这么简单。[21]用宋儒谢良左的话说，就是天，理也。
晚清以来的中国虽经历了多次变化，但以全面现代化的目标来衡量，中国社会仍处在这个过程中，社会转型依然没有完成。但到此为止，宇宙世界的这种统一性还只是形式上的。
[24]朱熹在为《论语·为政》子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。然而，由于万物有理相通，所以，多样性再多，最终还是要在理上归于一，亦即理学家所说的理一分殊。[10]成中英教授指出：事实上，我们可以看到，《易经》的悠久哲学传统，乃是一个朝向充分理解实在的锲而不舍的努力。释家重来生，所以它提出的人生之道是心与性（或曰心与身）。
然后，接下来的问题是，未来中国法的统一性是什么样的？对此，已有不同的说法，其中中华法系或中国法系的复兴是较有影响的一种。[16]参见《汉书·董仲舒传》。
从概念的倾向上讲，德礼是儒家的，刑罚是法家的，昏晓阳秋是道家和阴阳家的。[17]参见《朱子语类》卷六十五。
因此，比较分析一下中西固有的法律文化原理，就有可能帮助我们推测未来中国法的统一性的方向。从制度上看，传统中国历代法典的开篇，尤其是从唐到清历代法典的《名例》篇，以及历代正史中的《刑法志》，譬如第一篇《汉书·刑法志》和最后一篇《清史稿·刑法志》，事实上都是在对天理、国法与人情一体化的来历与正当性的论证和重述。
{28}(P1063){7}(P251-252)同样如此，理学使传统中国法的统一理论，在形式和实体的统一性上都达到了顶峰。对此，刘向在《战国策序》中这样写道：仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋。邪辟之说息，然后统纪可一而法度可明，民知所从也。……{23}(P67)因此，朱子理学中法律思想的学理广度，或者说建构在这个思想之上的统一理论的形式统一性，不仅超越了前代，事实上亦已达到了传统中国思想范围内的广大，因为宋元以后近代以前再无超越它的。
但笔者相信，基于人的文化原理的同一性及其作用，即心主身从下人类对文明的向往和理性对非理性的控制能力，不是只有同一类型的法律文化可以交流，不同类型的法律文化亦是可以交流的。道家重自然，所以它提出的自然之道是道与器（或曰理与物）。
……老氏之说犹未惑人，佛氏之说，虽深山穷谷之中，妇人女子皆为之惑，有沦肌洽髓牢不可解者。长期以来，儒、释、道三家之所以分而不合，理论上的最大难题是，如何在三家的核心概念之间建立起实质性的联系，朱子理学给出了令时人信服的答案。
[21]这在后世法律学中有反映，如清代律学家王明德在讨论历律、音律、法律时写到：历以象天，征乎地。[7]参见《汉书·董仲舒传》。
